نحن مقبلون على يومٍ مبارك وفيه فضائلٌ عظيمة سأذكرها

منها ان الله يعتق الناس من النار كما قيل بالحديث الشريف:

وتكفير الذنوب بهذا اليوم لمن صامه كما قيل بالحديث الشريف:

ومن فضائله استجابة الدعاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرُ الدُّعاءِ دُعاءُ يومِ عَرَفةَ، وخَيرُ ما قُلْتُ أنا والنبيُّونَ من قَبْلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه لا شَريكَ له، له المُلكُ، وله الحَمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ

خلاصة حكم المحدث :سنده حسن

الراوي : [جد عمرو بن شعيب] | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج زاد المعاد الصفحة أو الرقم : 2/218

ومما يستحب قوله وفعله في هذا اليوم المبارك التهليل والتكبير والتحميد

والإكثار من الصدقة والإستغفار والتوبة

وبالختام ارجو ان نخرج من هذا اليوم ونحن معتقون من النار ومن نحب وشاكر لقراءتكم لما كتبت واتمنى انه افادكم

عبدالله فقية

وجدت الكثير في هذا الزمن حين يرى شخص يفعل فعل قد يؤدي إلى الكفر يتم تكفيره مباشرة بعدم علم وهذا خطأ كبير وجب توضيحه

فالكفر لا يقع الا عند ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

وشروطه كثيرة وقواعدة معقده

فكل شرطٍ ضدُّهُ مانع

"فالعقل شرط من الشروط وضده الجنون"

فإن كان من فعل فعلًا يؤدي إلى الكفر ولكنه مجنون إذن ليس بكافر لأنه مرفوع عنه القلم من الأساس

"والبلوغ شرط وضده الصغر"

فإن كان شخص فَعَل فِعَلًا يؤدي إلى الكفر واتضح انه صغير لم يقع فيه الكفر

"والعلم شرط وضده الجهل"

فإن كان من فَعَل فعلًا يؤدي إلى الكفر واتضح انه جاهلٌ عن ان هذا الفعل كفر لا يكون كافرًا

"والإختيار شرط وضده الإكراه"

فإن كان شخصًا فعل فعلًا يؤدي إلى الكفر ولكنه كان مهددًا بالقتل او مكره بأي شكل من الأشكال فلا يقع فيه الكفر

"والقصد شرط وضده الخطأ"

فإن فاعل الكفر إن لم يكن قاصدًا فلا يقع فيه الكفر

"والشبهة والتأويل من الموانع"

فإن كان صاحب فعل الكفر مشتبهًا في هذا الأمر ولم ينصح قبل ذلك فلا يقع فيه الكفر

فلو فرضنا ان رجلًا فعل فِعْلَ كفر وهو:

عاقل

وبالغ

وقاصد

وعالم

وغير مكره في ذلك

وليس في ما فعله شبهه او تأويل

وقع فيه الكفر....

فنحن السنة والجماعة نضع الفعل الذي يؤدي إلى الكفر على انه كفر

والفاعل لا يكون كافرًا إلا بثبوت تلك الشروط "كاملة" وانتفاء الموانع "كاملة"

بمعنى لو كان عاقلًا وبالغًا وعالمًا وقاصد وغير مكره ولكنه كان مشتبهًا

لا يقع فيه الكفر.

وبالختام اتمنى ان تستفيدوا من هذا الكلام فهو خطير ان لا تعلم تلك القواعد

عبدالله فقيه.

من أكثر ما يُرى في هذا الزمن: الظلم، الذي حرَّمه الله على نفسه، كما جاء في الحديث القدسي:

"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّمًا فلا تظالموا"

حديث صحيح أخرجه مسلم (2577).

فالإنسان الظالم ظالمٌ لنفسه قبل غيره، فإن كثرت معاصيه، وكان عبدًا لشهوته، وابتعد عن الله، فقد ظلم نفسه ظلمًا شديدًا. وتأتي نفسه شاهدةً عليه وخصيمة يوم القيامة، وتشهد جوارحه آنذاك على ما فعل في الدنيا من ظلمٍ عليها.

وظلم الناس لا يغفره الله تعالى إلا إن سامحك المظلوم، فيأتي المظلومون يوم القيامة فيأخذون من حسناتك بقدر ما ظلمتهم، فإن نفدت حسناتك أُخذ من سيئاتهم فطُرحت عليك بقدر ظلمك لهم.

ودعوة المظلوم مستجابة، كما جاء في الحديث الشريف:

"اتَّقِ دعوةَ المظلومِ؛ فإنَّه ليس بينها وبين الله حجاب"

(رواه الترمذي، 2014).

حتى لو كان المظلوم غير مسلم، فإن دعوته تُستجاب؛ لعدل الله سبحانه ونصرته للمظلومين، في الدنيا أو في الآخرة.

وفي الختام، أرجو من إخواني وأخواتي المسلمين أن يتجنبوا الظلم، لأنفسهم ولغيرهم، فإن الله سيقتص من كل ظالمٍ أينما كان، كفانا الله وإياكم الظلم.

عبدالله فقيه

عرف العصر الجاهلي ظاهرة غريبه، وهي ظاهرة التصعلك، قام بها أفراد أحتقرهم المجتمع القبلي الجاهلي، فعاشوا على هامشه، لكنهم استطاعوا بفضل المسار الذي خَطّوه لأنفسهم أن يضفوا على تسميتهم السلبيه، الصعاليك، أبعادًا جديده ومبهره، ويرتفعوا بها بحيث صارت اسم علم يدل على حركه نَعِمَتْ بإهتمام الباحثين المعاصرين يفوق اللا اهتمام الذي عومل به هؤلاء الصعاليك إبان حياتهم. فخصهم البعض أنهم ثائرون متمردون او دعاة إشتراكيه. فمن هم الصعاليك حقيقةً؟.

نبدأ بمعنى الصعلوك، والصعلوك لغةً هو الفقير الذي لا مال له ولا إعتماد.

إذن الصعلكه بالأصل هي الفقر، ولكن الصعاليك بالجاهليه لم يكونوا صعاليك بالمعنى اللغوي الذي وضحته قبل قليل، بل كانوا أنواعًا وخليطًا من فئات متنوعه، إذ فيهم الفقير العاجز المسكين العائش على الهامش الذي ينتظر الإحسان من نساء الحي الذين يساعدهم لقاء هبات حقيره، وقد وصفه عروه بن الورد فقال:

وإلى جانبه نجد الفقير الشرس الذي يمتشق خنجره ويسل سيفه وينطلق ساعيًا نحو رزقه عنوه ويصفه عروه بن الورد ايضا فيقول:

وفيهم النبيل الذي يبيت جائعا ولا يرضى أن تُمس كرامته إذ يقول أبو خراش الهذلي مُصُورًا ترفعه وشعوره بالكرامه:

والفارس الذي لا يهاجم الا الغني البخيل، فقد ثار بعض الصعاليك على الأغنياء الأشحاء في هذا المجتمع الذي لا تحميه شرطه ولا يخضع لقانون ولا يلجأ إلى محاكم.فهاجموهم مطالبين برزق يسد جوعهم، وهم يشعرون أنهم اصحاب حق في أن يُحصِّلوا رزقهم من هؤلاء البخلاء الذين يمسكون المال والطعام وكأنهم ذاهبٌ منهم وما هو بذاهب فلو قدَّمو القليل من الكثير الذي لديهم لما خسروا شيئًا لأنها زائده عليهم، وهم في حاجه إليها، ويذلك يضمنون لأنفسهم ولإخوانهم الصعاليك أسباب الحياة، وقد أنشد أحد الصعاليك مصورًا هجومه على الغني البخيل فقال:

وفيهم الشهم الذي يشفق على رفاقه الصعاليك الضعاف فيغزو ويعطيهم جزء من الرزق الذي حصل عليه كعروه بن الورد الذي قال فيه عبدالملك بن مروان:من زعم أن حاتمًا أسمح الناس فقد ظلم عروه بن الورد. وفيهم النذل اللئيم الذي لا يتطلع إلا إلى مصلحته فلا يرعى ذمة رفيق ولا صديق فقد قيل عن الأخينس الجهني أنه لقي الحصين العمري، وكانا فتاكين من فتاكين العرب فسارا حتى لقيا رجلًا من كنده في تجارةٍ أصابها، فطمعا به، فاغتره الحصين فضرب بطنه بالسيف فقتله، واقتسما ماله، ثم ركبا، وطمع الأخينس في مال الحصين فتربَّص به الفرص حتى اخذه على غرة فقتله واستولى على ما كان عنده وعند صاحبه غير مهتم الا بما كسب.

وفيهم الفاتك الذي لا يرحم ولا يجد مانعًا يمنعه من قتل الشخص الذي يملك ماله مثل الشنفرى الذي يفخر بأنه قتل والد أسرة، فيتَّم الأولاد وأيَّم النساء وعاد ظافرًا في لاميته يقول:

ُفَأَيَّمْتُ نِسْوَاناً وَأَيْتَمْتُ وِلْدَةً **وَعُدْتُ كَمَا أَبْدَأْتُ وَاللَّيلُ اليَل

إذن تنضوي تحت اسم الصعاليك فئات كثيره ومن الممكن أن نميز فيهم ثلاث مجموعات:

1-مجموعة من الخلعاء الشذاذ الذين خلعتهم قبائلهم لكثرة جرائرهم مثل حاجز الأزدي وقيس بن الحدادية.

2-مجموعة من أبناء الحبشيات السود ممن نبذهم أباؤهم ولم يلحقوهم بهم لعار ولادتهم مثل السليك بن السلكة وتأبط شراً والشنفرى، وكانوا يشركون أمهاتهم في سوادهم فسموا باسم أغربة العرب.

3-مجموعة احترفت الصعلكة احترافاً، وقد تكون من الأفراد مثل عروة بن الورد العبسي، وقد تكون قبيلة برمتها مثل قبيلتي هذيل وفهم.

فأسباب التصعلك متعددة ونوعية الصعلوك تختلف من واحد إلى آخر، ولكننا مع ذلك سنحاول إيراد بعض الخصائص العامة لهؤلاء الصعاليك.

1-الفقر

لعل أول ما يطالعنا في حياة هؤلاء الصعاليك جميعاً فقرهم وصيحات الجوع التي رددوها في حياتهم وصوروها في أشعارهم، فسواء كان الصعلوك خليعاً أو منبوذاً السواد لونه فإنه يجد نفسه وحيداً في مواجهة العالم محروماً من عطف القبيلة وحدبها وليس له من يرد عنه غائلة الجوع والجوع حليف ملازم للصعاليك، لم ينفر منهم، ولم يبتعد عنهم، لذلك كثر الحديث عنه في شعرهم وأخبارهم، وكان بعضهم يصل بهم الجوع حد الهلاك حتى أنهم وصفوا مثل هذه الحوادث في أشعارهم مثل عروه بن الورد فكان يتهرب منه بالغارات لينال منه البلغه، فالمنايا خير من الهزال المقيت المميت.

1-التمرد

أما الخاصية الثانية التي تطالعنا في حياة الصعاليك فهي خاصية التمرد، التمرد العام، التمرد على قانون القبيلة على نمط حياتها، على مثلها، على عاداتها وتقاليدها. فما تصعلك "أغربة العرب" إلا رفض حاد لقانون هذه القبيلة التي ترفض الاعتراف بنسب الأبناء السود، أبناء الحبشيات. فتأبط شراً ابن امة حبشية سوداء فورث عنها سوادها، وربما كان لسواده وتعيير عشيرته له به وبأنه ابن أمة أثر في تصعلكه.

وعاش الشنفرى بعيداً عن قبيلته بل نراه يخص قبيلته بانتقامه الرهيب وغزواته الدائمة معلناً في أشعاره أنه يقتص لنفسه منهم. ولعل سبب ذلك أن قبيلته قتلت أباه وقد نذكر تلك القصه في سياقٍ آخر.

ومن هذه الزاوية نفسها يمكن النظر إلى حياة عروة بن الورد الذي كان والده من أشراف عبس، أي أن القبيلة لم تنبذه لكنه هو الذي نبذها، نبذ عاداتها وقوانينها الجائرة. فما اهتمامه بالفقراء الجائعين إلا دليل على أن القبيلة أهملتهم واحتقرتهم وأنه يرفض هذا الإهمال ويراه غير معقول وغير مقبول، بل أنه لا يقبل بهذه الأعراف القائمه بين الناس والتي تحتقر الفقير وتصغر منه وتبجّل الغني وتغض النظر عن مساوئه فيقول:

فعروة إذ يصور هذا الواقع الممالي للغنى يفضح ظلمه وجوره ويعلن رفضه.

ففي ذات الصعلوك بذرة تمرد وتميز وتفرد، وهو فارس اليأس وبطل الحرية خارج المجتمع، وعدو التقاليد التي تسوي بين الناس في الظلم والفقر والمهانة، ولا تسوي بينهم في القيمة والغنى والكرامة

3-اللجوء إلى السلاح

قاد هذا التمرد فريقاً من الصعاليك إلى اللجوء إلى السلاح في سبيل تحصيل رزقهم عنوة، غير منتظرين إحسان المحسنين ولا عطايا الموسرين، فهم يرون أن حقهم في أيدي غيرهم، وبخاصة في أيدي الأغنياء البخلاء، وليس عليهم إلا أن يأخذوا هذا الحق بقوة السلاح.

ففي اللجوء إلى السلاح إذن تحرر حتمي، تحرر من الفاقة في حال النجاح، أو تحرر من هذه الحياة البائسة في حال الفشل.

وأكد الشنفرى في لاميته على أهمية السلاح واللجوء إليه فقال:

فهو يستغني عن الناس البخلاء اللؤماء بثلاثة أشياء هي قلب شجاع وسيف صقيل وقوس متينة واللافت أنه أشار إلى هذه الأشياء بكلمة أصحاب، فارتقى بها من مستوى الأشياء إلى مصاف الرفاق والأصحاب تعبيراً عن أهميتها ومكانتها لديه.

ولم يكتف هؤلاء الصعاليك باللجوء إلى السلاح، بل نراهم يعيبون الصعاليك المسالمين، ويحثون النساء على عدم الاقتران بهم. يقول السليك:

فمن كان الخمول والنوم والجبن خصاله لا يستحق أن يعد رجلاً أو يعامل كالرجال، بل الرجل الرجل من سل سيفه من غمده، وهجم على رزقه، وقارع أعداءه بقلب لا يعرف الخوف وكان يقاتل بضراوة قتال المستميت لأنه إن لم يدافع عن نفسه هلك وذهبت ريحه.

ولكن هذا القتال الشديد لا يعني أن الصعلوك المقاتل كان يهاب الموت، ففي الواقع كان يرى الموت أخف وطأة من عيشة الذل والضعة، في الفارس الصعلوك أبعد الناس تعلقاً بأماني الحياة، فهو راغب عن الدنيا وإن كان من أكابر عشاق مسراتها وملاذها الطبيعية المباشرة، لكنه يعف عن عيشة مع الضعة وعن غذاء مع الذل، وعن عمر بلا مغامرة أو مأثرة فروسية. ولذلك كانت اللحظة الفنية هي ذروة الحياة عنده. فكان يحمل شعار أن يعيش الإنسان عرضاً وعمقاً، وألا يعيش طولاً واستمراراً رتيباً عميقاً.

وبالفعل مات الشنفرى قتلا، وكذلك تأبط شراً، والسليك ابن السلكة. قتلوا في غارات لهم، لكن اللافت أنهم لم يجزعوا من الموت بل عانقوه معانقة ورغبوا في أن ترمى جثثهم في الطبيعة التي عاشوا في حضنها، بين ربوعها وتلالها ووديانها، كي تفترسهم الوحوش والسباع. لعلهم بذلك يهدفون إلى أن يتابعوا، من خلال هذه الوحوش، حربهم التي لا هوادة فيها.

4-مقدرتهم على العدو السريع

عاش الصعلوك وحيداً شريداً متمرداً، وأبى أن يقبل ما لحقه من ضيم، فامتشق الحسام وانبرى يغزو ويسطو ويقاتل ويقتل، فكثر أعداؤه حتى لم يعد يستطيع أن ينام مطمئناً، بل كان على حذر دائماً، لا يغفو إلا قليلاً ولا يرتاح إلا لماماً، وقد صور ذلك عمرو بن براقة فقال:

ولذلك كان لا بد له من أن يشحذ همته، ويتمتع بقوى خاصة تساعده في حربه اللامتكافئة، فاشتهر أكثر من واحد منهم بشدة العدو حتى ضرب المثل فيهم فقيل: أعدى من السليك ، وأعدى من الشنفرى.

وقرن بعض الصعاليك سرعة عدوهم بسعة حيلتهم، فكانوا يعملون الرأي فيما يتعرضون له من الأخطار، ويبتكرون طرق الخلاص ابتكاراً. فلم يأنفوا من الهرب، بل تفننوا فيه، رافضين نعتهم بالجبن ومعتبرين أنه يتيح لهم متابعة الغارة والفتك بأعدائهم في فرصة أخرى أكثر ملاءمة. يقول أبو خراش الهذلي:

رابطة الصعلكه:

عاش الصعلوك وحيداً شريداً متمرداً على قبيلته نابذاً لها منبوذاً منها، وبالتالي محروماً من العصبية القبلية التي كانت ضمانة لكل فرد من الأفراد في العصر الجاهلي. فكان من الطبيعي أن يسعى هذا الصعلوك إلى بديل لهذه العصبية لدى رفاقه من الصعاليك الآخرين، سواء أكانوا من قبيلته أم من القبائل الأخرى. فنشأت بينهم رابطة عصبية شدت بعضهم إلى بعض، فكان الصعلوك يحدب على رفاقه ويساعدهم مخاطراً بنفسه في سبيل إنقاذهم، ويقسم لهم قسماً من الرزق الذي يحصل عليه. واللافت أن الصعلوك كان يخاطر بنفسه في سبيل الحصول على الغنيمة ويعود فيبددها على رفاقه.

ويصف الشنفرى غزوة له مع تأبط شراً وآخرين، فشبه تأبط شراً بأم العيال التي توزع القوت على أبنائها وتقلل الحصص مخافة أن يدهمهم الجوع قبل عودتهم ظافرين فيقول:

فالروح الرفاقية تسود بين الصعاليك، وتهيمن بينهم أخوة العيش والمصير،

فيسعون معاً، ويقاتلون معاً، ويرثون من يموت منهم كما فعل تأبط شراً عندما رثى رفيقه

الشنفرى بقصيدته التي مطلعها:

على الشَّنْفَرَى سَارِي الغَمَامِ وَرَائِحٌ

عزِيرُ الكُلَى مِنْ ضَيْبِ المَاءِ بَاكِرُ

والصعلوك يقاتل الآخرين بوحشية وقسوة لكنه متى عاد إلى رفاقه الصعاليك انقلب حنوناً شفوقاً كريماً يعطي مما ناله بقوته وبسلاحه وبذكائه. هذا عروة بن الورد وأبو خراش الهذلي وغيرهما نجد فيهم النقيضين، نجد فيهم القسوة بل الوحشية، ثم نجد فيهم العطف والشفقة والرحمة والإشفاق على الضعفاء، وما الجمع بين النقيضين إلا من واقع هذه الظروف النفسية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والإدارية التي كانوا يعيشون فيها.

ولعل خير ما نختم به هذا الكلام هو خصائص أدبهم التي يمكن تلخيصها على

النحو التالي:

1- يصور ضرباً من الأخلاق والنزعات لا نجده في غيره.

2- يصور شعرهم نفسياتهم وأعمالهم فهو صدى للواقع.

3- يتميز شعرهم بوحدة الموضوع، فليس فيه مقدمات تمهيدية من غزل وبكاء على أطلال ووصف لرحيل أو رواحل أو استطراد.

4- أكثر شعرهم مقطعات.

5- ليس في شعرهم غزل، وكيف يتغزل من يحيا مثل حياتهم؟

6- يكثرون من مخاطبة زوجاتهم في شعرهم.

وبالختام أتمنى أنكم فهمتم من هم الصعاليك وكيف كانت حياتهم وكفاحهم وتعبهم وأتمنى أن تكون المعلومات كافيه وما بها من خطأ فأعذروني فإني عبد الله أصيب مره وأخطئ أُخَر.

عبدالله فقيه.

هذا اليوم كنت أنا واصدقائي بعد التراويح ندردش عن الدراسه وغيرها من الأمور التي قد يتحدث عنها أي طالب مدرسه

سأل احد الموجودين عن اليوم فقلت له الخميس

فقال احد اصدقائي: كيف اليوم الخميس وهو مكتوب بالتقويم الاربعاء؟

فقلت له: إنه الخميس بالتوقيت القمري والاربعاء بالتوقيت الشمسي

فقالوا جميعًا:

كيف؟

مبدئيًا دعونا نفهم ماهو التوقيت الشمسي

التوقيت الشمسي:

هو الوقت الذي يستخدمه العالم بالكامل ويعرف بـ24 ساعه وله نوعان وهما التوقيت الظاهري والمتوسط

التوقيت الظاهري للشمس:

هو الوقت المعتمد على الموقع الفعلي للشمس في السماء، حيث تكون الظهيرة هي لحظة وصول الشمس لأعلى نقطة.

هذا التوقيت هو ما تُشير إليه الساعات الشمسية القديمه(المزوله)، ويستخدم بشكل اساسي في الفلك والملاحه وتاريخيًا كان هو القياس الاساسي لنا في حياتنا اليوميه.

التوقيت المتوسط للشمس:

هو متوسط طول الأيام الشمسية الحقيقية على مدار عام كامل وهو مقياس زمني منتظم يعتمد على حركة شمس متوسطه(وهميه) تتحرك بسرعه ثابته وهو الان التوقيت الثابت للعالم وللساعات في هذا العالم لأن توقيت الشمس الظاهري ليس ثابتًا بسبب مدار الأرض الإهليلجي وميل محورها ولهذا استعدى صنع هذا التوقيت بشمس وهميه افتراضيه ثابتة التوقيت لسهولة إستخدامه بشكل يومي مستمر.

التوقيت القمري:

هو نظام يعتمد على قياس الزمن معتمدًا على دورة القمر حول الأرض بدل إعتماده على حركة الشمس ويبدأ اليوم القمري بعد غروب الشمس

والشهر القمري يبدأ برؤية الهلال وينتهي بإختفاء القمر وطول السنه القمريه هو 354 يومًا تقريبا (اقل من التوقيت الشمسي ب 11 يومًا)

ويستخدم هذا التوقيت في التقويم الهجري لتحديد رمضان،الأشهر الحرم، الحج، الزكاة،العدَّه، وغيرها من العبادات، ولا يعتمد هذا التوقيت على الفصول الاربعه مثل التوقيت الشمسي نظرًا إلى أن شهر رمضان قد يأتي صيفًا وبعد سنوات قد يأتي في الشتاء.

وبالنهايه أتمنى أنكم فهمتم الفرق بين هذان التوقيتين واسأل الله أن يغفرلي إن اخطأت في معلومه واتمنى أن تسامحوني إن اخطأت في شي فأنا عبد الله أُصيب مرةً وأُخطئُ أُخَر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبدالله فقيه.

تَوَاْلَىْ شَدِيْدَ الْقُوْلِ مَاْ عَاْدَ يَذْبُلُ

أُجَاْرِي شَقَاْءَ الْعِيْشِ مَجْرَى الْأفَاْضِلِ

دَؤُوْبٌ شَغُوْفٌ بِيْنَمَاْ غَيْرِيْ يَعْذِلُ

لِسَاْنِيْ يُنَاْجِيْ مَاْ يُخَطُّ عَلَىْ فِكْرِيْ

قَصِيْدِيْ قَرِيْنِيْ قَدْ بَدَاْلِيْ مُغَرْبَلُ

ذَكَرْتُ سُؤَاْلًا شَقَّنِيْ بِجَوَاْبِهِ

فَجَاْءَ الْبَشِيْرُ شَاْمِلًا عَمَّ أسْألُ

تَجَلَّىْ بِلَيْلٍ وَضُحَاْهُ كَأَنَّنَي

أَرَاهُ كَطِيْفٍ مِنْ كَلَاْمِهِ مُرْسَلُ

فبعد فترة الاختبارات الماضيه كنت مشوشاً واريد شيئًا ينسيني الجهد الذي بذلته، لذا فتحت كتاب البدايه والنهايه الجزء الثاني في اخر صفحة كنت قد توقفت عندها سابقا، واستمتعت بالقراءه بتمعن كل كلمه وشدني حديثٌ عن الرسول ﷺ واكتشفت ان هناك كمًّا هائلًا من اسماء المسندين لأجل حديثٍ واحد!.

وطرأ ببالي سؤال

"كيف كانوا المسندين يبحثون عن الاحاديث قديما؟"

ومن بعد هذا السؤال تفتحت بضع من التساؤلات المثيره ومنها، ما هو البحث؟ كيف كانوا يبحثون قديمًا؟ ما فائدة البحث؟ وماهي انواعه؟.

كل هذه الاسئله سوف اجيب عنها واكثر بهذه المقاله بإذن الله الواحد الاحد .

نبدأ بفهم البحث وما هو بالأصل؟

إن جُلّ البشر بفطرتهم فضوليين ولا يكتفون بجزء من الكل بل دائما ما يطمحون ويسعوون الى كل شيء على الرغم الصعوبات والمشقات سواء كان قديما او حديثا، فكان البحث من الاف السنين هو الاساس في كل نجاح لأي مجتمع كان.

"فالبحث هو أحد الطُّرق المنهجية المتعدّدة للوصول إلى المعرفة والمعلومة الصحيحة وله أنواع متعددة تختلف باختلاف الهدف والأسلوب والمجال".

وبما اننا تطرقنا لأختلاف البحث فهيا بنا لمعرفة ماهي انواع البحث وما فائدتها؟.

• 1:البحث العلمي

هو عمليه منظمه تهدف لأستكشاف الظواهر وحل المشكلات وتوسيع معرفتنا كبشر عبر جمع البيانات وتحليلها بدقّه للوصول الى حقائق علميه موثوقه.

البحوث العلميه اهميتها تكمن في التجربه و هناك امثله تجعلنا نحتاج البحث العلمي جدا فعلى سبيل المثال يقول توني جيلبرت من معهد ماسونيك للأبحاث الطبية (MMRI) إن الدكتور جوردون مو، قاد دراسات مبكرة حول نظم القلب واضطراب النظم.

يشير جيلبرت إلى أن هذا البحث "أتاح لعلماء ومبتكرين آخرين تطوير اختراعات مثل جهاز تنظيم ضربات القلب وجهاز إزالة الرجفان (AED). فبينما لم يخترع الدكتور مو الاجهزه بنفسه، الا ان بحثه الاساسي جعلها ممكنه وساعد إثر هذا الكثير من البشر.

• 2: البحث التاريخي

يتضمن هذا النوع من الابحاث على دراسة الاحداث الماضيه لتدوينها كالحروب و والاحداث التاريخيه، او لتحديد كيفية تأثيرها على مسار الزمن مثل سقوط الاندلس وكيف كانت نتائج سقوطها على المسلمين بها وعلى علومهم؟

وايضا يمكِّنُنا هذا النوع من البحوث على فهم الحاضر والاستعداد للمستقبل فهو يكشف لنا اصل المشاكل وتطورها، ويعلمنا عن التجارب السابقه سواء كانت ناجحه لنتعلم منها، ام فاشله لنتجنب إعادة تجربتها، وانهي هذا القسم بأن البحث التاريخي لا يقتصر على الاحداث الكبرى مثل الحروب او غيرها بل ايضا يتضمن دراسة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لفهم تطور المجتمعات.

وبعد ما تم عرض بعض انواع البحوث لنقارن بين البحث القديم والبحث في العصر الحديث

تطور البحث على مر العصور كان تطوراً عظيماً، كلما كان البحث سهلاً كان اثره اقوى لتطور البشريه وتعميره للارض، لأنه مستمر قديماً كان او حديثاً وفيه ايجابياته وسلبياته، وسأوضحها الان ونقارن بينهم ونبدأ بذكر البحث القديم.

1: البحث القديم

كان البحث مختلفاً كثيرا قبل القرن الواحد والعشرين في اساليبه، وحجم التحديات التي قد يواجهها المرء في محاولة البحث عن معلومه، وللبحث القديم اشياء كثيره تميزه عن البحث الحديث، ومنها:

اولاً: الملاحظه والتجربه الشخصيه.

قديما لم يكن هناك محركات بحث او ادوات علميه متطوره قد تساعدك في السؤال الذي تبحث عن اجابته او عن مشكلتك التي تبحث عن حلها، يجب ان تعتمد على محاولاتك واخطاءك في مسيرة بحثك.

ثانياً:التدوين.

كان التدوين سابقا على الورق او الرق، ولم يكن هناك نسخ الكترونيه لما دونته او طباعه لأجل صناعة اكثر من نسخه، فالطباعه أنذاك كانت يدويه، لذا إن ضاعت مدونتك سابقا ضاع بحثك معها.

ثالثاً:محدودية المصادر.

لم يكن هناك قديما مصادر الا الروايات الشفويه بأن يعطيك رجلٌ المصدر بالكلام وجها لوجه او بالرسائل التي قد تدوم لأشهر للوصول للطرف الاخر او الكتب وسابقا لم تكن بتلك الكثره الان ولم يكن هناك مكاتب بهذه الوفره فتوفر مكتبة في مدينه سابقا يعد شيئا عظيما!.

رابعاً والاخير:بطئ انتقال النتائج.

سابقاً وإن نجح بحثٌ ما او تم انجاز امرٍ فتلك ليست النهايه، فأنتقال البحث او الرساله سابقا يعد ايضا تحدياً صعباً ويكلف سواءً وقت، او وصول النتيجه للناس، وبطئ هذا الانتقال قد يكلف حياة الكثير بالحروب او الرسائل السياسيه بين الدول او توصيل اخر الابحاث العلميه سابقاً.

2:البحث الحديث/المعاصر

مع تقدم البشر وازدهارنا بالمعرفه كان خلف كل هذا التقدم والازدهار الكثير والكثير من الابحاث والبيانات، حتى تطور البحث في عوامل عده وسنتناول ذكرها الان.

أولاً:سرعة الوصول للمعلومه

في هذا الزمن من يريد أن يبحث عن سؤالٍ خطر في باله او حل لواجبه المنزلي لن يتعب بحكم وجود محركات البحث مثل google و وجود الذكاء الاصطناعي، فتمكننا مع تطور سبل البحث من الوصول للحلول وكأننا نشرب الماء بعكس البحث قديماً.

ثانياً:حفظ المعلومات والطباعه

مع تقدم الزمن اصبح حفظ البيانات اكثر سهوله بوجود النسخ الالكترونيه وهذا يحسن من صعوبة فقد البحوث او الكتب وسهولة طباعة هذه البيانات.

ثالثاً:توفر المصادر والابحاث

اصبحت المصادر متوفره في العصر الحديث بكثره وليس كثيره وفقط بل قد يتشتت الباحث في اختيار اي من هذه المصادر لكثرة وتوفر الابحاث حالياً في الانترنت.

رابعاً والاخير:سرعة وصول النتيجه.

لو وضعا مثال لهذا القسم بالمخترع ستيف جوبز وتخيلنا انه اخترع الايفون قبل ٥٠٠ سنه هل تعتقدون انه سينتشر بمثل ذاك الانتشار في وقت نزوله؟ بالتأكيد لا قد يستغرق انتشاره حول العالم لسنوات وسنوات عده لصعوبة وصوله ولكن في العصر الحديث قد اصبح نشر الابحاث او ارسال البيانات في غمضة عين.

النهايه:

وبالخاتمه البحث لا يقتصر على ايجاد المعلومه واخذها والايمان بها والقتال لأجلها والمشي مع القطيع بل البحث اعظم من هذا فهو يحث على المجاهده في سبيل الوصول لأفضل الحلول وانسب الامور لكي نتقدم ونسعى للأرتقاء في الدنيا، واريد ان اذكر انني قد ظلمت البحث بهذه المقاله وقد اكون قصرت في كثير من الاشياء ولكني عبدالله اخطئ مرةً واصيب أُخر، والى لقاءٍ اخر في مقالات ومواضيع اخرى مثيره للأهتمام.

–عبدالله فقيه